Nota del editor: Éste es el segundo artículo escrito por Walter Auerbach (aunque en éste caso en particular no podamos confirmar su autoría al cien por cien, ya que no está firmado) sobre la situación en Palestina. Los otros artículos son La tierra prometida: Informe desde Palestina, Los camisas pardas del sionismo y Un enfoque «marxiano» de la cuestión judía (éste último escrito junto a Paul Mattick).
«La burguesía, gracias al rápido perfeccionamiento de todos los instrumentos de producción y a la enorme facilitación de los medios de comunicación, arrastra a todas las naciones, incluso a las más bárbaras, hacia la civilización. Los bajos precios de las mercancías son la artillería pesada con la que derriba todas las murallas chinas, con la que obliga a capitular el odio intensamente obstinado de los bárbaros hacia los extranjeros. Obliga a todas las naciones, so pena de extinción, a adoptar el modo de producción burgués...»
Lo ocurrido en Palestina confirma una vez más lo que dice el Manifiesto Comunista sobre el papel revolucionario del modo de producción capitalista. También en Palestina, una producción feudal obsoleta está siendo desplazada por la capitalista, y esto ocurre en su forma moderna actual, dotada de medios de trabajo y transporte, con métodos de producción y organización que cumplen con los más altos estándares. La represión de los antiguos métodos y costumbres tradicionales es aún más despiadada. El resultado es el levantamiento y la resistencia de la población.
Palestina, que perteneció al antiguo Imperio turco hasta el final de la Primera Guerra Mundial, pasó a ser entonces un mandato británico. A partir de entonces, los judíos comenzaron a establecerse en el país. Aunque ya existían asentamientos judíos aislados antes de esa fecha, esto sólo ocurrió a mayor escala cuando el nuevo mandato británico pudo garantizar su seguridad. Los disturbios y la resistencia de los árabes contra el avance de los asentamientos judíos se remontan a esta época. El último gran movimiento, que comenzó con la huelga general y el boicot a los judíos y se convirtió en una lucha armada, no fue más que un nuevo eslabón en la cadena de luchas anteriores, pero superó con creces a las luchas anteriores en cuanto a extensión e intensidad. La lucha se dirigió no solo contra los judíos, sino también contra el dominio británico; Palestina era un país en revuelta, y esta situación se prolongó durante meses.
Esta insurrección, al igual que todos los intentos anteriores de resistencia, fue reprimida por el poder armado de Gran Bretaña, y la penetración capitalista en el país, con o sin convulsiones, continuará. Todas las conquistas capitalistas en países coloniales o semicoloniales han mostrado hasta ahora este panorama. Lo que tiene de especial la situación en Palestina es que el Gobierno británico no es en sí mismo un conquistador capitalista, sino que se presenta como el protector de dos intereses opuestos: el judío y el árabe. Esto, por supuesto, no altera el hecho de que la conquista capitalista del país sigue avanzando; de hecho, es precisamente tarea del gobierno británico garantizar que se lleve a cabo «de manera ordenada». Pero le interesa asegurarse de que ninguno de los dos grupos opuestos obtenga suficiente autonomía como para escapar del dominio británico.
Este artículo también arroja luz sobre la situación de las propias víctimas. Por muy anticuadas que sean las condiciones productivas y sociales entre los árabes, ya existe una clase dominante que, al igual que en los países capitalistas, se ha organizado en partidos y utiliza todos los medios modernos de propaganda e influencia sobre la opinión pública para mantener su dominio, así como para oponerse a las potencias capitalistas invasoras de los judíos. Estos árabes han organizado partidos y publicado revistas y periódicos, no solo en Palestina, sino también en otros países árabes e incluso en Londres.
Esto sugiere que la antigua clase dominante de este país, con sus relaciones de producción feudales y anticuadas y el mantenimiento de su poder, ya ha adoptado métodos capitalistas. Así lo confirman los datos sobre las condiciones económicas de la producción árabe. Bajo el régimen turco, gran parte de las tierras habitadas por los fellahin y los beduinos (campesinos árabes) fueron declaradas propiedad de los effendis (grandes terratenientes), ya fuera mediante engaño o violencia. Este es el comienzo de la conocida «acumulación primitiva». Esto continuó con medios «ordenados» y menos deshonrosos. Los métodos de trabajo primitivos del fellah y las malas condiciones del suelo hacían que el rendimiento de la tierra apenas fuera suficiente para mantener al agricultor y a su familia. Lo uno está, naturalmente, en estrecha relación con lo otro. Si no queda nada para vender con el fin de comprar mejores herramientas —y lo demás necesario para la mejora del cultivo—, entonces solo se puede lograr un mayor rendimiento mediante un cultivo extensivo. En otras palabras, el fellah tiene que cultivar más tierra para sobrevivir. Los effendis tienen suficiente para arrendar, pero exigen un tercio de la cosecha, a menudo incluso más. Así, se anima al fellah a trabajar más, pero eso le sirve de poco, porque su jornada laboral también tiene un límite natural, y el effendi se lleva como renta cualquier excedente que pudiera ayudarle a salir de su apuro. De este modo, se endeuda cada vez más con el effendi, y una de las frecuentes malas cosechas le da el golpe de gracia. Su tierra pasa a ser propiedad del effendi; ahora trabaja exclusivamente como aparcero y debe entregar un tercio, o incluso más, de su cosecha.
Como consecuencia, se produjo una gran concentración de la propiedad de la tierra, que sigue prevaleciendo en la actualidad y que, desde luego, no se ha visto reducida por la inmigración judía. Algunas cifras de la época inmediatamente posterior a la guerra nos muestran lo extensas que eran ya las propiedades de los effendis. Estas eran:
Los effendis poseían unos tres millones de dunam (2700 kilómetros cuadrados), es decir, una séptima parte de la superficie de Palestina o la mayor parte de la superficie cultivada.
El poder de la clase dominante entre los árabes se basa en esta dependencia y sometimiento de los campesinos; luchará por todos los medios contra la liberación de la población rural de su condición. Y por esta razón, los effendis se están volviendo en contra de la inmigración judía, que crea oportunidades al revolucionar los antiguos métodos de producción. Los escritos judíos sobre Palestina están llenos de este aspecto de la labor colonizadora allí. Al describir la economía primitiva de los fellahin, nos muestran el lamentable estado de la aldea fellah y de sus habitantes; se refieren con orgullo a las aldeas fellahin vecinas al asentamiento judío, donde, con la ayuda de los colonos judíos, ya han logrado alcanzar un nivel más alto de producción y de vida cotidiana. Pero esto solo fue posible porque los fellahin pudieron vender una parte de sus tierras a la colonia judía y, de este modo, pudieron trabajar las tierras restantes de forma más productiva. Los propios escritores judíos tienen que admitir que es imposible que la gran mayoría de los fellahin que no se encuentran en circunstancias tan favorables mejoren su situación económica, ya que carecen de los fondos necesarios. Los escritores judíos no dicen nada sobre aquellos fellahin que regresan una y otra vez a sus tierras, en las que han trabajado y vivido durante siglos, de las que han sido expulsados porque la colonia judía compró estas tierras a los effendis. Pero esto no cambia el hecho de que ocurre, y de que los colonos judíos a menudo se ven en dificultades, que intentan superar dando a estos fellahin una compensación en dinero. Los comunistas creen ahora que estos fellahin han obtenido su «derecho», pero el fellah tiene otros conceptos jurídicos. Su «derecho» había consistido durante siglos en vivir y trabajar en su parcela de tierra, donde ni siquiera el paso a la propiedad del effendi había cambiado gran cosa. Y la colonia judía no hizo más que añadir a la expropiación la expulsión de la tierra. Aquí se plantea la cuestión del «derecho» en su forma más simple: el pueblo de un antiguo modo de producción es desplazado por los representantes de uno nuevo; aquí no hay «derechos», sino que prevalece el más fuerte.
Los judíos invocan su «derecho» histórico, basado en la antigüedad, según el cual Palestina era la «tierra de sus padres». Pero este «derecho» no cobró sentido hasta que resultó útil al Gobierno británico tras la Primera Guerra Mundial, quien lo reconoció y prometió hacerlo realidad. Solo entonces pudieron los escritores judíos responder a la pregunta de quién era el dueño de la tierra en Palestina: «La tierra pertenece al pueblo judío y a los habitantes árabes del país». A simple vista, ambas partes parecen iguales. En realidad, la tierra pertenece a los grandes terratenientes árabes, que controlan a quienes la cultivan, o a aquellos judíos que tienen suficiente dinero para comprársela a los effendis.
El «Manifiesto Comunista» afirma que el capitalismo ha logrado cosas que «eclipsan todos los éxodos de pueblos y cruzadas anteriores»; esto queda confirmado por los acontecimientos en Palestina y la inmigración judía. La migración de los judíos en Palestina presenta similitudes con ambos: es un éxodo de pueblos y una cruzada. Es un éxodo provocado por la presión del capitalismo moderno. En Alemania, la expulsión de los judíos fue una acción política, pero también en otros países capitalistas la presión ejercida sobre los judíos es cada vez más aguda. La razón principal de ello es la posición que la población judía ha ocupado y sigue ocupando, en mayor o menor medida, en la vida económica de las naciones. Se dedicaban al comercio, aunque durante mucho tiempo apenas se les admitió en las profesiones burguesas, y ocupaban en todos los países puestos destacados en las organizaciones socioeconómicas. No obstante, los servicios que prestaban eran necesarios, ya que el comercio tenía la función de conectar los ámbitos de la vida social, que aún eran más o menos independientes. Hoy, sin embargo, cuando esta independencia de las ramas del comercio se está volviendo peligrosa para la continuidad de la sociedad, cuando estas se han fusionado en el Estado-nación para formar un todo firmemente establecido, la función mediadora del sector judío de la población pierde su importancia y se vuelve superflua.
Pero ese mismo hecho contribuye ahora a su expulsión, y se ven obligados a conquistar su propia patria. Su éxodo se está convirtiendo ahora en una especie de cruzada, ya que regresan como «judíos» al país del que fueron expulsados hace veinte siglos.
Aunque la religión judía es el vínculo imaginario que permite la emigración judía a Palestina, una vez allí, tienen que trabajar como agricultores modernos y constructores de ciudades. Allí construyen una sociedad capitalista en miniatura. Compran tierras y, dado que la agricultura moderna requiere grandes extensiones, la anterior concentración de la propiedad de la tierra en manos de los effendis les resulta muy conveniente. Así, el 90 % de la tierra judía actual se compra a los propietarios de latifundios, sólo el 10 % procede de los fellahin. Casi una cuarta parte de las tierras judías, concretamente 280 000 dunam (25 200 ha), fueron compradas por una sola familia (Sursuck), y otros 150 000 dunam (13 500 ha) procedían de las propiedades de 13 effendis.
Como consecuencia de las compras de tierras realizadas por los judíos, el precio de la tierra ha aumentado considerablemente. Los terratenientes árabes están, por supuesto, interesados en este aumento de precios, pero solo en la medida en que actúan como vendedores, es decir, que sus tierras son aptas para venderlas a los inmigrantes. Los fellahin, por su parte, en la gran mayoría de los casos, no obtienen ventaja alguna de estas subidas de precios, ya que sus tierras están más o menos hipotecadas a los effendis. Por el contrario, ahora que el valor de la tierra se mide según criterios capitalistas, la renta que tienen que pagar aumenta, mientras que no pueden aplicar mejores métodos de explotación de sus tierras debido a la falta de capital. Esto conduce a una mayor concentración de la propiedad de la tierra en manos de los effendis. Los datos estadísticos de 1920 a 1927 lo confirman. Durante esos ocho años, los árabes vendieron 750 000 dunam (67 500 ha) de tierra, de los cuales 365 000 dunam (82 850 ha) pasaron a manos judías, mientras que el resto, casi la mitad de la superficie total, fue comprado por árabes, es decir, por effendis. Así pues, la expropiación capitalista del agricultor feudal superó con creces los límites de la colonización judía.
Los periodistas judíos no pueden ni quieren revelar lo que realmente está ocurriendo. Destacan los beneficios que la inmigración aporta a la población árabe. El aumento del valor del país es uno de sus argumentos; pero ya hemos demostrado anteriormente que casi sólo los effendis se benefician de ello. Pero también existe la posibilidad de vender productos agrícolas a los colonos judíos, o la oportunidad para que los fellahin expulsados de sus tierras encuentren empleo en las colonias judías o en el desarrollo urbano como jornaleros. Se hace referencia a la mejora y la nueva construcción de carreteras. En 1921, había 460 kilómetros de carreteras transitables durante todo el año y 1000 kilómetros de carreteras de verano. En 1929, las cifras habían aumentado a 750 kilómetros y 1500 kilómetros, respectivamente. En 1920 había unos 50 automóviles en todo el país, en 1925 había 1700 y en 1933 había 3000.
Todas estas son «ventajas» que, sin duda, son el resultado del desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas. Pero, ¿la población árabe también percibe estas «ventajas» como tales? Es poco probable. Porque la introducción de las relaciones de producción capitalistas va siempre de la mano de la expropiación de los productores directos de sus medios de producción. Estos últimos se les presentan entonces como propiedad capitalista y, para sobrevivir, tienen que vender su fuerza de trabajo. Mientras haya demanda de esta fuerza de trabajo y se pague lo suficiente, el trabajador se beneficia de la «ventaja» del «progreso» y la «civilización» capitalistas.
Sin embargo, que esto sea así, y en qué medida, no depende de la buena voluntad de los judíos colonizados, sino que viene determinado por el ciclo económico del capitalismo en su conjunto, que se desarrolla según sus propias leyes de movimiento. Ni siquiera el «portador de cultura» más entusiasta puede escapar a estas leyes. Esto también se pone en conocimiento de los comunistas y socialistas judíos que quieren construir un mundo en Palestina acorde con sus ideales. Pero intentar construir comunidades comunistas a pequeña escala demuestra rápidamente que tales experimentos tienen tan poca viabilidad como las cooperativas de producción en los países del capitalismo moderno. Incluso estas «comunidades comunistas» no tienen más remedio que actuar exactamente como debe hacerlo la empresa capitalista. Deben hacerse con la propiedad de los medios de producción, deben comprar la tierra y los medios de producción y producir para el mercado. De este modo, la tierra y los medios de producción funcionan como capital. El trabajo realizado en ellos sólo puede servir para hacer que este capital sea fértil o rentable.
Ni las «comunidades comunistas» ni los agricultores indígenas, los fellahin, los beduinos, etc., pueden escapar a esta ley. Aquí se pone de manifiesto la otra cara del modo de producción capitalista; pues no se trata sólo de un modo de producción que funciona con medios modernos, que multiplica el rendimiento de la tierra y supone un avance gigantesco con respecto a los métodos locales tradicionales, sino que es también una producción de capital. Sólo cuando satisface las necesidades y las leyes del capital es capaz de funcionar. En otras palabras, ya no basta con producir y aumentar el rendimiento del trabajo; es necesario vender los productos a precios suficientemente altos. Es el mercado el que determina si la producción satisface las necesidades del capital.
La producción capitalista está orientada al mercado y no al uso personal. Por lo tanto, está sujeta a todas las fluctuaciones del mercado, a todos los cambios en la oferta y la demanda. Si existe suficiente demanda de un producto, los productores tienen garantizado el crecimiento de sus empresas y todos los que participan en ese sector disfrutan de ventajas: los capitalistas perciben sus intereses, los empresarios sus beneficios y los trabajadores sus salarios. Pero en el momento en que la demanda de un producto se reduce, el sector de la economía dedicado a su producción sufre un revés. Desaparecen los intereses del capital y los beneficios empresariales, y las manos de los trabajadores asalariados quedan vacías. Se revela entonces el lado oscuro del modo de producción capitalista y su desarrollo muestra signos de decadencia.
La joven sociedad capitalista que surgió de la mano de la inmigración judía, como todas las demás, no pudo escapar a estas leyes. Y menos aún porque se dedicó desde el principio a la producción para el mercado mundial. No tenía otra opción, ya que los medios de producción modernos —automóviles, tractores, maquinaria, materiales de construcción, etc.—, que procedían del extranjero, sólo podían pagarse con los ingresos obtenidos por la venta de productos palestinos en el mercado mundial. Entre estos productos, las naranjas y otras frutas tropicales ocupan el lugar más importante. La crisis económica mundial, que comenzó alrededor de 1930, ha provocado una tremenda reducción en las ventas de estos productos, lo que ha tenido un efecto muy notable en el desarrollo de Palestina. Como resultado, el modo de producción capitalista introducido por los judíos en un país feudal tradicional, incluso antes de que pudiera imponerse, trajo consigo su lado oscuro: la crisis capitalista. Los efectos de esta crisis han afectado principalmente a los más desfavorecidos económicamente, sobre todo a la población árabe rural, que o bien se ha visto privada de sus tierras al convertirse en mano de obra asalariada, o bien se ha adaptado en cierta medida a la producción capitalista destinada al mercado. Ahora, tras quince años de colonización judía, se les ha arrancado de sus antiguas condiciones de vida, sin posibilidad de retorno. La tierra que perdieron está en manos de las colonias judías; aquellos fellahin que pudieron pasarse a la producción para el mercado no saben qué hacer con los productos de su trabajo. Es bien conocida la reacción de los árabes ante esta situación desesperada; su desesperación se tradujo en ira contra la inmigración judía. A sus ojos, esta última parece ser la culpable de haber creado las condiciones actuales. No ven que es sólo el modo de producción capitalista el que primero los elevó y luego los empujó a una miseria más profunda que nunca.
Para los árabes expulsados de sus tierras, los judíos que llegaron al país parecen ser la causa de la miseria actual. Aunque antes no tuvieran una vida muy holgada, trabajaban en sus propias tierras y se ganaban el sustento a duras penas. Habían vivido así durante generaciones; desde tiempos inmemoriales, las cosas habían ido bien y mal. Sus costumbres están ligadas a esta vida, que encuentra su marco general en las enseñanzas del islam. Fueron arrancados de todas estas tradiciones en poco tiempo, un hecho que, por sí solo, estaba destinado a provocar resistencia y rebelión. Toda la prensa ha dado una imagen de la tenacidad de la resistencia que están desarrollando los campesinos y proletarios árabes. Lo único que cabe decir aquí es que todas las acciones son inútiles. Es una lucha perdida, no solo porque la lucha contra medios y métodos de producción más poderosos siempre está condenada al fracaso, sino también porque los fellahin expulsados de sus tierras carecen de un objetivo propio. Incluso hoy en día siguen sometidos a los antiguos gobernantes y no son más que instrumentos a su servicio. Los gobernantes los necesitan para mantener su supremacía frente a las potencias capitalistas judías invasoras. Los effendis, que lideran la revuelta árabe, no pretenden devolver a los fellahin sus antiguas propiedades, del mismo modo que no pueden esforzarse seriamente por revertir la inmigración judía. Su objetivo es hacerse con la tierra y el capital del país, o al menos controlarlos. Para ello necesitarían poder político. En torno a esto gira toda la lucha.
He aquí el motivo de la lucha árabe por la independencia, dirigida tanto contra el capital judío como contra Inglaterra. El hecho de que la Tercera Internacional, cuya rama en Palestina tiene poca importancia, también respalde las «consignas nacionales» de los effendis, no debería sorprender a nadie hoy en día, 19 años después de la Revolución de Octubre. Es evidente que actúan en interés del Estado ruso, que lucha contra Inglaterra en Asia.
La organización de trabajadores judíos de Palestina (Histadrut) se encuentra en la misma situación que los fellahin árabes. Está a favor de promover la colonización capitalista judía y lucha al lado de las fuerzas capitalistas judías para ayudarlas a alcanzar el poder político. Solo cuando los trabajadores judíos, junto con los fellahin que se han convertido en proletarios, se levanten para luchar tanto contra los effendis como contra los capitalistas judíos y derrumben victoriosamente el actual modo de producción, habrá espacio para ambos pueblos, judíos y árabes. Hasta entonces, las antiguas condiciones de producción y la población ligada a ellas serán destruidas. No se trata de los effendis, sino de los trabajadores agrícolas árabes, los fellahin y los beduinos.
Walter Auerbach
Persdienst van Groepen van Internationale Communisten, año IX, n.º 17, noviembre de 1936, n.º 1 (en neerlandés).
Rätekorrespondenz n.º 20, diciembre de 1936 (en alemán).